韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相、卿、大夫，辅翼其世主，功名俱著于春秋，固无可言者。
1、韩子：即韩非，战国时韩国贵族，同李斯师事荀卿，后入秦，前233年遭李斯忌害死于狱中，是法家学派的著名代表人物，著有《韩非子》；“儒以文乱法”句见《韩非子•五蠹》；文：指儒家经典； 2、学士：指儒家学者； 3、至如：至于；术：指儒术；辅翼：辅助；世主：国君； 4、春秋：泛指史书。
[译文]韩非子说：“儒生利用诗书礼乐扰乱国家的法度，而游侠使用暴力违犯国家的禁令。”对儒、侠都有所讥讽，然而儒者还是多受到世人的称道。至于那些以儒术取得宰相、卿、大夫等高官的人，辅佐当世的君主，其功名都载在史册，我固然没有什么再说的了。
及若季次、原宪，闾(lǘ)巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬(péng)户，褐(hè)衣疏食不厌。死而已四百余年，而弟子志之不倦。
1、季次：公暫(xī)哀，字季次，齐人，孔子弟子；原宪：字子思，鲁人，孔子弟子； 2、闾巷：即里巷，泛指乡里民间； 3、独行：志节高尚，不随俗浮沉； 4、空室：房室简陋，家徒四壁；蓬户：用蓬草编为门扉； 5、褐衣：粗布衣服；疏食：粗劣的食物；厌：通“餍”，满足； 6、志：怀念。
[译文]至于像季次、原宪，都是里巷百姓，他们苦读诗书，谨守君子所应有的道德规范，坚持正义，不与世俗同流合污，而为当时的人们所讥笑。所以季次、原宪终生都住在家徒四壁的蓬室之中，就连布衣粗食都不能得到满足。他们去世已四百余年，但后代传世弟子依然不断地纪念他们。
今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜(jīn)其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。
1、不轨：不循法度； 2、必果：一定做得到；果，成； 3、已诺必诚：已应允的事一定真心去做； 4、存亡死生：出入存亡死生之间； 5、矜：夸耀； 6、伐：自夸； 7、多：赞美。
[译文]现在的游侠，他们的行为虽然不合乎当时的国家法令，但他们出言必讲信义，办事必有结果，答应人家的事一定兑现，不吝惜自己的生命，去解救别人的危难。解救了濒于危亡的人，却从来不夸耀自己的本领，更是羞于张扬自己对他人的恩德，这真是值得称颂的。
且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪(lǐn)，伊尹负于鼎俎(zǔ)，傅说(yuè)匿于傅险，吕尚困于棘(jí)津，夷吾桎(zhì)梏(gù)，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。
1、虞舜窘于井廪：指虞舜为其父瞽(gǔ)叟和其弟象所迫害，他们让舜修米仓，企图把舜烧死，又让舜挖井，两人填井陷害舜，然而舜均逃脱； 2、伊尹：商汤的贤臣，商汤之妻陪嫁的奴隶，被汤任用前曾做厨师；鼎：烹煮的锅；俎：切肉的砧板； 3、傅说：商王武丁的名臣，在未遇武丁时为奴，在傅险筑墙；匿：隐没；傅险：即傅岩（在今山西省平陆县东）； 4、吕尚：即姜子牙，相传他曾在棘津以屠牛和卖饭谋生； 5、夷吾：即管仲；桎梏：脚镣和手铐 6、百里：即百里奚，秦穆公的贤相，遇穆公以前曾卖身为奴替人喂牛；饭牛：喂牛； 7、仲尼畏匡：孔子周游列国，过匡，匡人误以为是仇人阳虎(阳虎和孔子长得很像)，围之数日，孔子几于被害； 8、菜色陈蔡：指孔子在陈蔡之间曾断粮七日，饿得面有菜色；陈：春秋时国名，在今河南长垣西南；蔡：春秋时国名，在今河南上蔡。
此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此灾，况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜(shēng)道哉！
1、中材：谓资质、才能普通的人； 2、末流：指末世，末俗。
[译文]这些人均为儒生所说的有道德的仁人，还遭到如此的灾难，何况那些仅有那些中等才能而处在乱世最混乱时期的人呢？他们所遭受的灾祸又如何能说得完呢!
鄙人有言曰：“何知仁义，已飨(xiǎng)其利者为有德。”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文、武不以其故贬王；跖(zhí)屩(jué)暴戾(lì)，其徒诵义无穷。由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯；侯之门，仁义存。”非虚言也。
1、鄙人有言曰：即俗话说；飨：享受，享有； 2、伯夷：为商末孤竹君之长子，武王克商，伯夷认为是以暴易暴，深以为耻，与弟叔齐耻食周粟，隐于首阳山，采薇而食，终饿死；丑：耻； 3、跖、屩：分别为春秋、战国时期的大盗； 4、“窃钩者诛”句见《庄子•肤箧》；钩，衣带。
[译文]俗话说：“谁知道什么仁义不仁义，谁对人有恩，谁就有德。”因此，伯夷认为周人灭商是可耻的，终于饿死在首阳山，但周文王、周武王的声誉并没有因此而贬损；盗跖、庄跻残暴无忌，他们的党徒却没完没了地称颂他们的义气。由此看来，庄子所说的：“偷衣钩的人要杀头，窃国的人却做了王侯；王侯的门庭之内，总有仁义存在。”此话一点不假。
今拘(jū)学或抱咫(zhǐ)尺之义，久孤于世，岂若卑论侪(chái)俗，与世浮沉而取荣名哉！而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世。此亦有所长，非苟而已也。
1、拘学：拘谨的学者；咫尺：形容微小；咫，周代指八寸，合现市尺六寸二分二厘； 2、卑论：放低论调；侪俗：迁就世俗； 3、取：收受；予：给与；然诺：谓应允别人的事； 4、苟：苟且。
[译文]如今拘泥于教条的那些学者，死抱着那一点点仁义，为世俗所孤立，还不如降低论调，接近世俗，与世俗共浮沉去猎取功名呢！那些平民出身的游侠，很重视获取和给予的原则，并且恪守诺言，义气传颂千里，为义而死，不顾世人的议论。这正是他们的长处，不是随随便便就可以做到的。
故士穷窘(jiǒng)而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪(yé)？诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见(xiàn)言信，侠客之义又曷(hé)可少哉！
1、委命：指投靠托命的人； 2、间者：隔世而出者，即才不世出的意思，喻杰出的人材； 3、乡曲之侠：即“闾巷之侠”、“布衣之侠”；乡曲，民间；予：与； 4、效功：献纳功绩； 5、要：总之；见，通“现”； 6、曷：何； 7、少：动词，轻视。
[译文]所以士人在穷困窘迫时，就把自己的命运委托给游侠，这些游侠难道不是人们所说的贤人、豪杰、特殊人物吗?如果把乡间的游侠与季次、原宪等比较地位、衡量能力，看他们对当时社会的贡献，那是不能相提并论的。总之，从办事到见功效，说话守信用来看，游侠的义气又怎么能被轻视呢!
古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。
1、延陵：指延陵季子，春秋时吴公子季札；孟尝、春申、平原、信陵：即齐之孟尝君田文，楚之春申君黄歇，赵之平原君赵胜，魏之信陵君魏无忌，史称战国四公子； 2、藉：凭惜；土：指受封的土地； 3、“顺风而呼”句：化用《荀子•劝学》“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰”；疾，快，加强；势：指风势；激：激荡，这里有促成意。
[译文]古代民间的游侠，已经不得而知了。近代的延陵季子、孟尝君、春申君、平原君、信陵君等人，都因为是国君的亲属，凭借着卿相的地位以及封地的丰厚财产，招揽天下贤能之士，在诸侯中名声显赫，这不能说不是贤能的人。这就如同顺风呼喊，声音本身并没有加快，是风势激荡罢了。
至如闾(lǘ)巷之侠，修行砥(dǐ)名，声施(yì)于天下，莫不称贤，是为难耳！然儒、墨皆排摈(bìn)不载。
4、砥名：磨练、培养名节声誉； 5、施：延续，这里指流传； 6、排摈：排斥摈弃。
[译文]至于像乡里的游侠，修养品德，砥砺名节，扬名天下，没有人不称赞他们的贤能，这才是很难的啊!然而，儒家、墨家都排斥游侠，不记载他们的事迹。
自秦以前，匹夫之侠，湮(yān)灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴，有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞(hàn)当世之文罔(wǎng)，然其私义，廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。
1、匹夫：庶人，平民； 2、湮灭：埋没； 3、朱家、田仲、王公、剧孟、郭解：汉初著名游侠，仗义轻生，急人所急，《游侠列传》便是讲述他们的事迹； 4、扞：触犯； 5、文罔：法网；罔，通“网”； 6、私义：个人德行。
[译文]秦朝以前，民间的游侠，均被埋没而不见于史籍，我非常遗憾。据我所知，汉朝建国以来有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解等人，尽管时常触犯当时的法令，然而他们个人的品德廉洁谦让，有值得称赞的地方。游侠的盛名不是虚传，士人也不是凭空依附他们。
至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣(zì)欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥(wěi)以朱家、郭解等，令与豪暴之徒同类而共笑之也。
1、朋党：结党营私之辈；宗强：谓强宗豪族；比周：结伙营私； 2、设财：利用财物； 3、恣欲：放纵私欲； 4、猥：滥。
[译文]至于那些结党营私的人和豪强互相狼狈为奸，依仗钱财奴役穷人，依仗势力侵害欺凌那些势孤力弱的人，以逞一己的私欲为快事，在游侠们看来是可耻、可憎的。我感到痛心的是世俗不了解游侠的抱负和心志，却随便将朱家、郭解等人与那些豪强横暴之徒混为一谈，并加以讥笑。
《游侠列传序》全文：
韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相、卿、大夫，辅翼其世主，功名俱著于春秋，固无可言者。及若季次、原宪，闾(lǘ)巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬(péng)户，褐(hè)衣疏食不厌。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜(jīn)其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。
且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪(lǐn)，伊尹负于鼎俎(zǔ)，傅说(yuè)匿于傅险，吕尚困于棘(jí)津，夷吾桎(zhì)梏(gù)，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此灾，况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜(shēng)道哉！
鄙人有言曰：“何知仁义，已飨(xiǎng)其利者为有德。”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文、武不以其故贬王；跖(zhí)屩(jué)暴戾(lì)，其徒诵义无穷。由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯；侯之门，仁义存。”非虚言也。
今拘(jū)学或抱咫(zhǐ)尺之义，久孤于世，岂若卑论侪(chái)俗，与世浮沉而取荣名哉！而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世。此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘(jiǒng)而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪(yé)？诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见(xiàn)言信，侠客之义又曷(hé)可少哉！
古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。至如闾(lǘ)巷之侠，修行砥(dǐ)名，声施(yì)于天下，莫不称贤，是为难耳！然儒、墨皆排摈(bìn)不载。
自秦以前，匹夫之侠，湮(yān)灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴，有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞(hàn)当世之文罔(wǎng)，然其私义，廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣(zì)欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥(wěi)以朱家、郭解等，令与豪暴之徒同类而共笑之也。
清 吴楚材 吴调侯《古文观止》评：
世俗止知重儒而轻侠，以致侠士之义，湮没无闻。不知侠之真者，儒亦赖之，故史公特为作传。此一传之冒也，凡六赞游侠，多少抑扬，多少往复，胸中学落，笔底撼写，极文心之妙。
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